朱子在《论语集注》中注曰：仁者，本心之全德。

《丧服小记》孔疏云：子服父三年，父亦宜报服类似的讨论又见于《礼记·问丧》。

《小弁》之怨，亲亲也。疑者，哀亲之在彼，如不欲还然。正如黑格尔所说，人性善恶的设定都是主观的任意。对比《凯风》与《小弁》，都是因父母有错而作，但为什么《凯风》隐去其母之恶而不怨，《小弁》却满怀激愤？据毛诗，《凯风》为母亲有淫行，而孝子却只言母氏之劬劳以规劝之。两处对舜的评价是一致的，表达的也是相同的思想，显然不能理解为怨自己。

是非之心，智之端也（《孟子·公孙丑上》）。显然，孟子此处设想的赤子，既非邻人之子，亦非其兄之子，而可以是一个完全陌生的人的孩子。[14] 蒙培元：《略谈儒家关于乐的思想》，载《中国审美意识的探讨》，宝文堂书店1989年版。

情感本身就能够是理性的，在情之自然之中便有必然之理。[36]这里特别要注意区分蒙培元提出的情感理性和理性情感这两个概念：情感理性是强调理性并不是与情感相对立的，而是情感本身的理性——情理，这是继承和发展了戴震对理诠释。在历史的发展中，儒学自身具有开放性，可能出现多样化的选择[57]。因此，人之所以为人之性，就在于‘体万物而无所遗，就在于对万物实行仁爱，即所谓‘仁者人也。

这里涉及儒学情感哲学传统的历时演变，可分三大历史形态：先秦的儒家情感哲学，以孔孟哲学的情感本源观念为代表。‘负的方法既是情感的方法，也是消解主体性的方法。

[66] 张岱年、蒙培元：《二十世纪中国哲学的发展与前景》，载《蒙培元全集》第九卷，四川人民出版社2021年版。冯先生对‘心灵有一个看法，认为：‘我们人的心，有情感及理智两方面。所以，蒙培元指出：回到孔子，而不是承接宋儒，我认为是至关重要的。这不仅是一种法律上的规定（中国古代有这方面的详细规定），而且是一种道德上的义务[85]。

正好相反，中国传统哲学所提倡的，是美学的、伦理的、宗教的高级情感。[24] 往下说，情感是生活的真情实感。……由此进入‘天人合一的境界，即由有限而进入无限，就能享受到人生最大的快乐。孔子的‘仁学际上是一种心灵哲学，孟子的心性说则完全是建立在心灵之上的。

自从孟子提出‘仁民爱物的学说之后，‘爱物就成为儒家生态哲学的最重要的内容，其实质是在人与自然界的万物之间建立起以情感为基础、以仁为核心的价值关系。[32] 蒙培元：《所以然与所当然如何统一——从朱子对存在与价值问题的解决看中西哲学之异同》，《泉州师范学院学报》2005年第1期。

它是在与西方的心灵哲学的比较中阐发出来的。载《蒙培元全集》第十二卷，四川人民出版社2021年版。

在蒙培元看来，心灵的开放本来就是中国哲学的一个传统：在历史的阐释中，中国哲学不仅有丰富的多层面的内涵，而且永远是一个开放的系统[56]。正因为如此，它并不完全排斥一切竞争，它可以而且能够融入新的时代，在新的竞争中形成新的和谐，从而满足人们的情感需要[67]。[31] 蒙培元：《朱熹哲学生态观》，《泉州师范学院学报》2003年第3期、第5期。[⑥] 蒙培元：《从英语世界返回的中国哲学——评赵译本〈中国哲学简史〉》，《中华读书报》2004年4月21日。必须把情感放在人的存在问题的重要地位甚至中心地位，舍此不能讨论人的问题。进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 情感儒学 蒙培元 。

它实质上是一种价值理性学说，既有存在论的基础（情感就是人的最基本的存在方式），又有深厚的人文精神[34]。而理性情感则是指的情感本身的三个层次之中的中间一个层次，主要是指道德情感，即道德情感而具有理性特征，是情理合一的，道德情感的理性化即所谓‘情理。

[52] 蒙培元：《儒家的人本主义能不能适应现代化——儒家思想文化与现代化漫谈》，《民族文化论丛》第10辑，韩国岭南大学民族文化研究所，1989年版。[73] 他认为，孔子是儒家生态哲学的开创者。

[26] 蒙培元：《〈情感与理性〉提要》，见《专著提要》，2007年。这就意味着，自然界的动、植物具有自身的价值与生存权利，它们的生命与人类的生命是相通的，人类要平等地看待自然界的生命，要尊重自然界的生命。

[38] 蒙培元：《心灵与境界——朱熹哲学再探讨》，《中国社会科学院研究生院学报》1993年第1期。明清之际以来的儒家情感哲学复兴。[51] 蒙培元：《开辟儒学研究的新境界》，《孔子研究》1999年第3期。他指出：人有向善的目的，这是内在的自我需要，被说成是一种本体存在，这是‘继善成性之事。

因此，蒙培元指出：宋明理学是讲‘性理的，‘性理虽然与情感有密切联系，但不如‘情理来得更直接。这是因为：情感中便有‘道理，这‘道理就是‘性理，也是情理。

中国哲学‘折中于此二者之间，兼顾理智与情感。从一定意义上说，儒家仁学是积极的生态哲学，佛、道是消极的生态哲学[76]。

换句话说，对于人的存在而言，情感具有基本的性质，情感就是人的最基本的存在方式。仁是道德情感、理性情感。

我们只能站在时代的高度，以开放的心胸，对传统哲学包括儒学不断进行理解、解释、选择与批判，它的时代意义才能显示出来[53]。[12] 蒙培元：《情感与理性》，中国社会科学出版社2002年版，第310、311、53页。所谓‘生态伦理，就是承认人与自然之间有一种生命联系，人对自然界的万物有一种道德责任和义务，要尊重一切生命的价值，与之和谐相处。它要把人的情感升华为普遍的、超越的精神境界。

蒙培元提出：人与自然和谐相处的最高境界，这里包含着深层次的生态哲学问题。从心灵哲学上说，则是一个境界的问题[44]。

[75] 蒙培元：《人与自然——中国哲学生态观》，人民出版社2004年版，第191、218、245、336页。同年发表的论文《论理学范畴系统》，明确提出了儒家哲学就是情感哲学。

[28] 蒙培元：《简论老子道的境界》，作于1995年8月20日。他之所以主张回到孔子，而不是承接宋儒，是因为后者丧失了孔子处的经验性、开放性[58]。